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庄子经典名句及解释

1. 庄子的名言及翻译有谁知哦

庄子名言名句欣赏

“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语,怪不得中国人只有心思探索人,没有心思探索自然山川了。

“窃(盗窃)钩(钩环)者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识,只有效忠于皇帝的“正气”意识,以及权力意识,权力可垄断真理。

“原(探究)天地之美,达(弄清)万物之理”–––––––事实上,中国人只对“原天地之美”感兴趣,对人世间之外的理没有兴趣。

“彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离,所研究的东西也太清虚消极,其个人的成就虽伟大,但对民族却是悲剧。

“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。

“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷”–––––––庄子此语的意思是,不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心。

“天地与我并生,万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念,产生不了近代科学。

“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”(举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧)–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了,很少有像庄子这样的独立特行的人。

“至人无己,神人无功,圣人无名”(境界最高的人不感到自己的存在,神人不追求建功立业,圣人不希求名声)––––––中国人的名利思想极重,所以,有人站出来反对名利。

“天地一指,万物一马”(天地只有一种元素,万物纷纷也只是一类)––––––针对名家白马非马的争论,庄子“齐万物”,认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下,中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

“为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”(做好事不要做得出名,做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样,可以永保身体健康,可以保全性命,可以存养亲人,可以享尽天年)–––––––庄子既反对使用谋略,同时他又是大谋略家,也可以说是市侩,精于谋生处世。也许,他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。

“人皆知有用之用(有用东西的用处),而莫知无用之用(无用东西的用处)也”–––––––庄子发现了无用之用,就是远离官场、名利,崇高自我,同时也放弃社会责任,任由暴政横行。

“人生天地之间,若白驹过隙(白马跳过缝隙),忽然(一晃而过)而已”––––––西方人相信天堂,印度人相信循环再生,中国人只相信现世,所以,我们经常感叹生命短暂

2. 求《庄子》或《道德经》的名句摘录及翻译,知道的请说,谢.

庄子名言 ”人生天地间,若白驹之过隙,忽然而已 ”的意思及理解分析.人类生长在天地之间,象小白马在细小的缝隙前跑过一样,只是一眨眼间而已.白驹过隙 bái jū guò xì 〖解释〗白驹:白色骏马,比喻太阳;隙:缝隙.象小白马在细小的缝隙前跑过一样.形容时间过得极快.〖出处〗《庄子·知北游》“人生天地之间,若白驹之过却,忽然而已.” 〖示例〗~,日月穿梭,才见梅开腊底,又早天气回阳.“终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪!”(世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了)–– “是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非”(此即彼,彼即此,彼无是非的区别,此也无是非的区别)––––– “天地一指,万物一马”(天地只有一种元素,万物纷纷也只是一类)– “六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议”(对人间之外的事,圣人暂且悬置它而不探讨;对人间之内的事,圣人陈述它但不主观地评判)– “昔者庄周梦为蝶,栩栩然蝴蝶也.……不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与”(过去,我庄周梦见了蝴蝶,栩栩然飞行的蝴蝶.……但醒来之后,我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦见了我 “吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆也”(我们的生命有限,而知识无限,以有限对付无限,必然陷入困境)–––。

3. 求四书五经及老子、庄子里面的名句经典

都很经典的,太多了,兄弟,我呕心沥血啊!!! 四书五经 《大学》 知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

先修其身。欲修其身者,先正其心。

欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。

致知在格物。 齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。

《中庸》名句 1。天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

2。好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。

3。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

4。自成明,谓之性;自明诚,谓之教。

诚则明矣,明则诚矣。 5。

唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性; 能尽人之性,则能尽物之性;则能尽物之性,则可以赞天地之化育; 可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。 《孟子》 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

不以规矩,无以成方园 得道者多助,失道者寡助 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈 穷则独善其身,达则兼善天下 天时不如地利,地利不如人和 一日暴之,十日寒之,未有能生者也 孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能 论语名句录(好多) 学而篇第一 1、子曰:“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!” 【今译】 孔子说:“学习了而时常温习,不也高兴吗!有朋友从远处来,不也快乐吗!别人不了解我,我并不怨恨,不也是君子吗!” 2、子曰:“巧言令色,鲜矣仁!” 【今译】 孔子说:“花言巧语,一副和气善良的脸色,这种人是很少有仁德的!” 3、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 【今译】 曾子说:“我每天多次检查反省自己:为别人出主意做事情,是否忠实呢?和朋友交往,是否真诚讲信用呢?对老师所传授的知识,是否复习了呢?” 4、子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

【今译】 孔子说:“治理拥有一千辆兵车的诸侯国,要严肃慎重、专心认真办理政事,又 严守信用;节约财政开支,又爱护民众;按照农时的忙闲去役使人民。” 5、子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。

行有馀力,则以学文。” 【今译】 孔子说:“孩子们,在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人。

这样做了还有馀力,就要用来学习各种文化知识。” 6、子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。

虽曰不学,吾必谓之学矣。” 【今译】 子夏说:“尊重有贤德的人,而看轻貌美的女色;事奉父母,能尽力而为;为君主做事,能有献身精神;和朋友交往,说话诚实能讲信用。

这样的人即使是说没学习过什么,我也一定要说他是学习过了。” 7、子曰:“君子不重则不威,学则不固。

主忠信。无友不如己者。

过则无惮改。” 【今译】 孔子说:“君子[举止]不庄重,就没有威严,[态度]不庄重,学习的知识学问就不巩固。

做人主要讲求忠诚,守信用。不要跟不如自己的人交朋友。

如果有了过错,就不要害怕改正。” 8、子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。

求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!” 【今译】 子禽问子贡:“我们老师每到一个诸侯国,一定会了解那一国的政事,是他主动询问别人而得知的呢,还是别人主动告诉他的呢?”子贡说:“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。

[也可以说是求来的,但是]老师求得的方法,大概与别人求得的方法不相同吧?” 9、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 【今译】 孔子说:“君子吃饭不追求饱足,居住不追求享受安逸,做事勤快敏捷,说话小心谨慎,向有道德的人看齐,时时改正自己的缺点错误,[这样做,]。

就可以说是一个好学的人了。” 10、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

【今译】 孔子说:“不怕别人民不了解自己[的长处好处],怕的是自己不了解别人[的好歹]。” 为政篇第二 1、子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。

’” 【今译】 孔子说:“《诗经》三百[零五]篇,用一句话来概括[它的全部内容],可以说是:‘思想纯正,没有邪恶的东西。’” 2、子曰:“道之以政①,齐之以刑②,民免而无耻②;道之以德,齐之以礼,有耻且格④。”

【今译】 孔子说:“用行政命令来治理,用刑法来处罚,人民虽然能避免犯罪,但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的;用道德教化来治理,用礼来约束,人民就会有羞耻之心,而且会[自觉地]改过。” 3、子曰:“吾十有五而志于学①,三十而立,,四十而不惑,五十而知天命②,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

【今译】 孔子说:“我十五岁。

4. 推荐一些<<庄子>>中的经典语句

北冥有鱼,其名曰鲲。

鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。

是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”

野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。

风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣;奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?小知不及大知,小年不及大年。

奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?汤之问棘也是已:“穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名曰鲲。

有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云;抟扶摇、羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。

而彼且奚适也?’”此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者,其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。

夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。

此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

5. 求孔子 庄子的经典名句,经典

1、吾生也有涯,而知也无涯。

以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。(我们的生命是有限的,而知识却是无限的。

要想用有限的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识,便会弄得更加疲困不堪!) 2、名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。

(名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。)

3、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。

福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。(天下有道,圣人可以成就事业;天下无道,圣人只能保全生命。

现在这个时代,仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻,不知怎样才可以去承受;祸患重得像大地一样,不知怎样才能避免。)

4、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。(人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。)

5、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。(泉水干涸了,鱼被困在陆地上,互相吹腮上的水泡,互相泼残存的泉水;这种情况固然很感人,但是还不如在江湖之中畅游,忘记对方的存在。

这是一种追求自由的思想体现。) 注:原句全部:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿。

相濡以沫,不如相忘于江湖?与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。句读由人,残句戕人。

古文最好上下连读。 6、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。

故善生者,乃所以善死也。(大自然给我形体,用生使我操劳,用老使我清闲,用死使我安息。

所以称善我生存的,也同样称善我的死亡。) 7、夏虫不可以语冰者(对于只在春夏两季活着的虫子不必讲冬天的事,意思是对于讲不通的人就不要讲了。)

8、井蛙不可以语于海者(对于只生活在井底的蛙不必对它讲大海的广阔,意思同第7句:对于讲不通的人就不要讲了。) 。

..我是复制过来的 对我有帮助 希望对你也有帮助。

6. 【庄子的名言秋水中的】

庄子经典名言.《秋水》井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也 其他1、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.圣人者,原天地之美而达万物之理..2、凡人心险于山川,难于知天..3、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得..4、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处 显.显则明.万物一府,死生同状. .5、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已..6、夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以亲,小人甘以绝..7、凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉.(译:凤凰鸟啊凤凰鸟!为什么你那盛德却这样衰败呢?未来的时代不可期待,过去的岁月无法追回.天下政治清明,圣人就成就自己的事业;天下政治黑暗,圣人就保全生命而已.).8、好面誉人者,亦好背而毁之..9、哀莫大于心死,而人死亦次之..10、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷.吾葬具岂不备邪?.11、巧者劳而知者忧,无能者无所求.饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也.. 12、甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来..13、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精..14、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民..15、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉! (竹笱是用来捕鱼的,捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的,捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的,领会了意思就忘掉了言语.我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢! ).16、井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰.. 17、节饮食以养胃,多读书以养胆. .18、真者,精诚之至也.不精不诚,不能动人..19、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋.(朝菌,一种生长期很短的菌类植物,朝生暮死,所 以叫“朝菌”. 晦,夏历每月的最后一天.朔,夏历每月的最初一日.蟪蛄,一名寒蝉.旧说,寒蝉春生夏死,夏生秋死,寿命不到一年,所以说不知春秋.☆朝菌不知道一个月的开头和结尾,蟪蛄不知道一年中有春有秋,这是寿命短的.) 20、大知zhì闲闲,小知间间jiàn.大言炎炎,小言詹詹zhān.(非常聪明的人广博安详,有点儿头脑的人琐细细狭.雄盛的言论气势凌人,浅薄的言论说个没完) .20、夫大道不称 ,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮.道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成.(真正的大道是不可命名的,最了不起的辩说是不必言的,真正的大仁看上去象不仁,最廉洁的人不谦让,最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人.).21、道隐于小成,言隐于荣华.(大道被小小的成功所隐蔽,言论被浮华的词藻所掩盖.).22、方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是.(刚刚产生随即便是死亡,刚刚死亡随即便会复生;刚刚肯定随即就是否定,刚刚否定随即又予以肯定;依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面,依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面.).23、是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非.(事物的这一面也就是事物的那一面,事物的那一面也就是事物的这一面.事物的那一面同样存在是与非,事物的这一面也同样存在正与误.) “知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责”(知道乐天的人,不怨天,不尤人,不受万物牵累,不受鬼神干扰) “君之所读者,古人之糟粕已夫”. “黄帝之治天下,使民心一(单纯),民有其亲. “其生若浮,其死若休(休息).不思虑,不预谋”––––––– “故之所谓隐士者,非伏其身(藏身)而弗(不)见也,非闭其言而不出(闭口不言)也,非藏其知而不发(去智不用) “不为轩冕肆志,不为穷约趋俗”(不因为官高位尊而趾高气扬,不因为穷困 潦倒而趋时混俗) “白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知(知道)穷之有命,知通(亨通)之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也” “庄子与惠子游于濠梁(濠水小桥)之上,庄子曰:鲦鱼出入从容,鱼之乐也.惠子曰:子(您)非(不是)鱼,安知(怎么知道)鱼之乐?庄子曰:子非我,安知我不知鱼之乐!” “直木先伐,甘井先竭”(直木首先被人盗伐,甘井首先被人采竭) “入兽不乱群,入鸟不乱行”(与野兽共处,而不惊动兽群;与飞鸟共栖,而不惊动鸟群) “人生天地之间,若白驹过隙(白马跳过缝隙),忽然(一晃而过)而已” “古之人,外化而内不化(外表顺从世俗,内心独立不羁)” “不知而后知之,其问之也,不可以有涯,而不可以无涯”(不知然后求知,学无止境,但又有止境) “今世俗之君子,多危身弃生(危害身体,捐弃生命)以殉物(牺牲于外物),岂不悲哉” “圣人法天贵真,不拘于俗 方生方死,方死方生;方可方 不可,方不可方可.《齐物论》庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.《逍遥游》井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰.《秋水》甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻。

7. 求庄子哲理名句和与庄子有关的文章

1.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

圣人者,原天地之美而达万物之理。《庄子•知北游》2.“凡人心险于山川,难于知天。”

《庄子•杂篇•列御寇》4.日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子•让王》5.“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。

显则明。万物一府,死生同状。”

《庄子•外篇•天地》6.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子•知北游》7.夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。

君子淡以亲,小人甘以绝。《山木》8.凤兮凤兮,何德之衰也。

来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。

《庄子•人间世》9.好面誉人者,亦好背而毁之。《庄子•盗跖》10.哀莫大于心死,而人死亦次之。

《庄子•田子方》11.吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄子•列御寇》12.巧者劳而知者忧,无能者无所求。

饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。 《庄子•列御寇》13.夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。

故善生者,乃所以善死也。《大宗师》14.甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。

《胠箧》15.故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》16.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。

《刻意》17.丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》18.髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”

《至乐》19.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》20.形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。

《庄子•让王》21.井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。《秋水》22.同类相从,同声相应,固天理也。

《庄子•渔父》23.节饮食以养胃,多读书以养胆。24.“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰”《外篇•达生》25.谋无主则困,事无备则废。

26.真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。

《庄子•渔夫》34.大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。

《齐物论》35.夫大道不称 ,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而 不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。

《齐物论》36.夫言非吹也,言者有言。《齐物论》37.道隐于小成,言隐于荣华。

《齐物论》38.方生方死,方死方生;方可方 不可,方不可方可。《齐物论》39.彼亦一是非,此亦一是非。

《齐物论》40.以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不 若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

《齐物论》41.曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。

曰:“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。

《齐物论》42.夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。 天地与我并生,而万物与我为一。

《齐物论》43.毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入 ,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?《齐物论》44.方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。

《齐物论》45.昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。

俄然 觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与 胡蝶则必有分矣。

此之谓物化。《齐物论》46.吾生也有涯,而知也无涯。

以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。《养生主》 47.彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

《养生主》48.为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。《养生主》49.安时而处顺,哀乐不能入也。

《养生主》50.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《人间世》51.古之至人,先存诸己而后存诸人。

所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行!《人间世》52.无听之以耳而听之以心 ;无听之以心而听之以气。《人间世》53.绝迹易,无 行地难。

为人使易以伪,为天使难以伪。《人间世》54.朝受命而夕饮冰。

《人间世》55.其作始也简,其将毕也必巨。《人间世》56.意有所至而爱有所亡。

可不慎邪?《人间世》57.山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之 。

人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》58.自其异者视之,肝胆楚越也;自 其同者视之,万物皆一也。

《德充符》59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》60.鉴明则尘垢不止,止则不明也。

久与贤人处则无过。《德充符》61.德有所长而形有所忘。

人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。《德充符》62.其耆欲深者,其天机浅 。

《大宗师》63.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。《大宗师》64.小惑易方,大惑易性。

《骈拇》65.小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同。

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