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有方子的名句

有方子的名句

1. 辩证的名人名言有哪些

统一物分而为二以及我们对其各矛盾部分的认识,是辩证法的本质。

〔苏〕列宁:《关于辩证法问题》认识矛盾并且认识对象的这种矛盾特性就是哲学思考的本质。〔德〕黑格尔:《小逻辑》思辨的东西,在于这里所了解的辩证的东西,因而在于从对立面的统一中把握对立面,或者说,在否定的东西中把握肯定的东西。

〔德〕黑格尔:《逻辑学?导论》说一切既对立又统一,这就是矛盾。在统一中认识对立,在对立中认识统一,这就是最高知识。

〔德〕黑格尔:《〈哲学史〉的结语》唯有辩证法才是最高的科学,……是知识的顶峰。〔古希腊〕柏拉图:《理想国》在古代,所谓辩证法,指的是以揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾来求得真理的艺术。

〔苏〕斯大林:《论辩证唯物主义和历史唯物主义》辩证法是现实世界中一切运动、一切生命、一切事业的推动原则。同样,辩证法又是知识范围内一切真正科学认识的灵魂。

〔德〕黑格尔:《小逻辑》自然世界和精神世界的一切特殊领域和特殊形式,也莫不受辩证法的支配。〔德〕黑格尔:《小逻辑》辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。

〔德〕马克思:《资本论》头脑的辩证法只是现实世界(自然界和历史)的运动形式的反映。〔德〕恩格斯:《自然辩证法?自然科学和哲学》辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。

〔德〕恩格斯:《反杜林论》辩证法是革命的代数学。〔俄〕赫尔岑:《赫尔岑哲学著作选集》辩证法是一切科学认识的灵魂。

〔俄〕普列汉诺夫:《从唯心主义到唯物主义》我们把辩证法放在众科学之上,作科学的试金石,没有其他的研究能正当地跟它相并列或高于它。〔古希腊〕亚里士多德:《国家》没有任何事情对每个人都是合适的,而只是因人而异。

〔法〕纪德:《伪币制造者》一个人感觉合脚的鞋却会夹痛另一个人的脚,适用于一切病症的生活处方并不存在。〔瑞士〕荣格:《现代人对灵魂的探索》马克思主义的最本质的东西,马克思主义的活的灵魂:具体地分析具体的情况。

〔苏〕列宁:《“共产主义”》世上没有两根头发是一样的,没有两颗谷粒是一样的,也没有两种观点是一样的,世界最大的特点就是多样化。〔法〕蒙田:《随笔集》我们所面对着的整个自然界形成一个体系,即各种物体相互联系的总体。

〔德〕恩格斯:《自然辩证法?运动的基本形式》所有的事物都是互相联结的,这一纽带是神圣的,几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯:《沉思录》没有任何东西是孤立的,也没有任何东西可以称作是独自存在的,除了上帝。

〔英〕托马斯?布朗:《宗教医学》一滴水即是一个小小的海洋。每个人与整个自然界都息息相关。

〔美〕爱默生:《美的透视》状态彼此互相连续,构成了一条无边无际的长流。〔法〕柏格森:《创造的进化》辩证法就是看到事物的联系的能力。

〔古希腊〕柏拉图:《理想国》宇宙并不是一堆杂乱的碎块,而是一个活生生的过程。我们不能仅从它的部分来理解它,而必须把它看作一个整体来理解它。

〔德〕狄慈根:《论逻辑书简》一波微动万波随。〔日〕谚语 生长在大蒜和洋葱旁的玫瑰、紫罗兰会显得更加芬芳馥郁。

〔法〕蒙田:《随笔集》世界啊,你虽然混乱却那么协调,我们在那千变万化之中看到了秩序,在千差万别的事物中看到了一致。〔英〕蒲柏:《温莎林》自然,从它最广泛的意义来讲,就是由不同的物质、不同的配合,以及我们在宇宙中所看到的不同运动的集合而产生的一个大的整体。

〔法〕霍尔巴赫:《自然的体系》物体是互相联系的,这就是说,它们是相互作用着的,并且正是这种相互作用构成了运动。〔德〕恩格斯:《自然辩证法?运动的基本形式》事物都遵循着一定的规律。

〔古罗马〕马尼利乌斯:《天文学》困难的而又是合乎真理的事就在于指出:是别一个的,也就是这一个,是这一个的,也就是别一个,而且完全是处在同一关系中的。〔古希腊〕柏拉图 如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实,那末,事实不仅是“胜于雄辩的东西,而且是证据确凿的东西”。

〔苏〕列宁:《统计学和社会学》一切都是互为中介,连成一体,通过转化而联系的。〔苏〕列宁:《黑格尔一书摘要》离开了整体就不会有个体,离开了个体也不能考虑整体。

〔日〕柳田谦十郎:《自由的哲学》辩证法是关于普遍联系的科学。〔德〕恩格斯:《自然辩证法?总计划草案》既然一切事物都可分为因与果,依赖者和支持者,直接的和间接的,并且都是由一条自然的而又不可察觉的纽带——它把最遥远的东西和最不相同的东西都联系在一起——所连结起来的;所以我认为不可能只认识部分而不认识全体,同样也不可能只认识全体而不具体地认识各个部分。

〔法〕帕斯卡尔:《思想录》。

2. 有关方法的句子

何问题都有解决的办法,无法可想的事是没有的。要是果真弄到了无法可想的地步,那也只能怨自己是笨蛋,是懒汉(爱迪生)

●没有不好的土地,只有不好的耕作方法

●窍门满地跑,看你找不找

●有锁必然有钥匙(老挝)

●要想攀登高峰,总能找到道路(阿富汗)

●同一措施不能适合所有的环境(希腊)

●一靴不乱万足(德国)

●不可只用一种尺度衡量一切(英国)

●专拿万金油治病的医生不是好大夫(日本)

●适用于一切的生活处方并不存在(荣格)

●直尺量不出曲线的长度,简单的方法解决不了复杂的问题(英国)

●办法人人会想,各有巧妙不同

●人有四百病,医有八百方

●一样的米面,百人的手段

●膏药是一张,各人熬炼不同

●天下同归而殊途,一致而百虑

●各师傅各传授,各戏法各变手

●千个师傅千个法

●门门有道,道道有门

●兔子靠腿狼靠牙,各有各的谋生法

●蟹有蟹窟,蛇有蛇窿

●茶有茶有道,吃有吃道

●对症才能施治,有方法可放矢

●心病终须心药治,解铃还是系铃人

●有的放矢,以症下药

●兵来交将挡,水来土掩

●什么钥匙开什么锁

●一把钥匙开一把锁

●每把锁子,都有自己的钥匙(哈萨克族)

●钥匙对窍才能打开锁

●一针对一孔

●问病处方,对症下药

●一副毒药,一副解药

●不同的矛盾,只有用不同的方法才能解决(毛泽东)

●横栽山芋竖栽葱

●黄横吹笛子竖吹箫

●横看麦子竖看麻

●弯刀就着瓢切菜

●烧鱼的葱,烧肉的姜

●看花旦看眼神,看花脸看功架

●一个人感觉合脚的鞋却会夹痛另一个人的脚(荣格)

●辩证法是关于普遍关系科学(恩格斯)

●蔑视辩证法是不能不受惩罚的(恩格斯)

●辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的(马克思)

●辩证法是关于外部世界和人类思维运动的一船规律的科学(恩格斯)

●我们不但要提出任务,而且要解决完成任务的方法问题(毛泽东)

●望子成龙,人皆有之;御子成龙之术,几人能备?

●会看看门道,不会看看热闹

●最可怜的人不是那些有错误的思想方式的人们,而且那些没有任何一定的、彻底的思想方式的人们(车尔尼雪夫斯基)

●不存在任何方法,除非你才华横溢(··艾略特)

●良好的方法能使我们更好地运用天赋的才能,而拙劣的方法则可能阻碍才能的发挥(贝尔特)

●认识一位天才的研究方法,对于科学的进步,并不比发现本身更少用处(拉普拉斯)

●比起任何特殊的科学理论来,对人类的价值观影响更大的恐怕还是科学的方法(梅森)

●仅仅做好事是不够的,还必须采取正确的方式(约翰·莫利)

●不解决桥和船的问题,过河就是一句空话(毛泽东)

●找到了窍门,路就会短(哈萨克族)

●做事没技巧,吃力不讨好

●同样草,同样料,喂法不对不长膘

3. 急用

一、天人合一 1.夫人禀五常,因风气而生长,风气虽能生万物,亦能害万物,如水能浮舟,亦能覆舟。

(汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》) 2.春生夏长,秋收冬藏。(《灵枢·顺气一日分四时》) 3.夫百病者,多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。

(《灵枢·顺气一日分四时》) 4. 四时阴阳者,万物之根本也。(《素问·四气调神大论》) 5.人以天地之气生,四时之法成。

(《素问·宝命全形论》) 二、养生保健 1.春夏养阳,秋冬养阴。(《素问·四气调神大论》) 2.法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常。

(《素问·上古天真论》) 3.志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦。(《素问·上古天真论》) 4.夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生。

(《素问·四气调神大论》) 5.精、气、神,养生家谓之三宝。(明·绮石《理虚元鉴·心肾论》) 6.善养性者,先饥而食,先渴而饮,食欲数而少,不欲顿而多。

(唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》) 三、防病治未病1.不治已病治未病,不治已乱治未乱。(《素问·四气调神大论》) 2.夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾。

(汉·张机《金匮要略》) 3.上工治未病。(《难经·七十七难》) 4.虚邪贼风,避其有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。

(《素问·上古天真论》) 5.邪之所凑,其气必虚。(《素问·评热病论》) 6.正气存内,邪不可干。

(《素问·刺法论》) 四、医德医风 1.人命至重,有贵千金,一方济之,德逾于此。(唐·孙思邈《备急千金要方·序》) 2.凡大医治病,必当安神定志,无欲无求。

(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》) 3.大医精诚(唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》) 4.业医者,活人之心不可无,而自私之心不可有。(宋·刘昉《幼幼新书·自序》) 5.未医彼病,先医我心。

(宋·刘昉《幼幼新书·自序》) 6.古人医在心,心正药自真。(明·冯梦龙《警世通言》) 7.医,仁术也。

仁人君子,必笃于情。(清·喻昌《医门法律·问病论》) 五、医术学习 1. 勤求古训,博采众方。

(汉·张机《伤寒杂病论序》) 2. 夫肝之病,补用酸,助用焦苦,益用甘味之药调之。(汉·张机《金匮要略》) 3. 工欲善其事,必先利其器,器利而后工乃精,医者舍方书何以为疗病之本。

(元·危亦林《世医得效方·序》) 4. 方不在多,心契则灵;症不在难,意会则明。(明·陈实功《外科正宗·痈疽治法论第二》) 5. 至重惟人命,最难确是医。

(明·龚信《古今医鉴·謦医箴》) 6. 看方犹看律,用药如用兵,机无轻发,学贵专精。(清·刘一仁《医学传心录·病因赋》) 7. 生民何辜,不死于病而死于医,是有医不若无医也,学医不精,不若不学医也。

(清·吴塘《温病条辨·自序》) 8. 医贵乎精,学贵乎博,识贵乎卓,心贵乎虚,业贵乎专,言贵乎显,法贵乎活,方贵乎纯,治贵乎巧,效贵乎捷,知乎此,则医之能事矣。(清·赵濂《医门补要·自序》) 9. 医之良,在工巧神圣;医之功,在望闻问切;医之学,在脉药方症。

(清·陈清淳《蜀中医纂·习医规格》) 10.《素问》,载道之书也,词简而义深。(元·朱震亨《格致余论》) 11. 不通仲景之书,不足以言医。

(舒诏《伤寒集注》自序) 12. 医不三世,不服其药。(《礼记》) 13. 脾胃为病,最详东垣(清·叶桂《临证指南医案》) 14. 不为良相,必为良医。

(邵登瀛《四时病机》绍諴序) 15. 医之为书,非《素问》无以立论,非《本草》无以主方。(元·朱震亨《格至余论》自序) 六、阴阳五行 1. 阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。

(《素问·阴阳应象大论》) 2. 审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳,定其血气,各守其乡。(《素问·阴阳应象大论》) 3. 故重阴必阳,重阳必阴。

(《素问·阴阳应象大论》) 4. 阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。(《素问·阴阳应象大论》) 5. 阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。

(《素问·生气通天论》) 6. 气味,辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。(《素问·阴阳应象大论》) 7. 阴胜则阳病,阳胜则阴病。

(《素问·阴阳应象大论》) 8. 阳胜则热,阴胜则寒。(《素问·阴阳应象大论》) 9. 孤阴不长,独阳不成。

(金·刘完素《素问玄机原病式·火集》) 10. 阳常有余,阴常不足。(元·朱震亨《局方发挥》) 11. 阳生阴长,阳杀阴藏。

阳化气,阴成形。(《素问·阴阳应象大论》) 12. 阴中有阴,阳中有阴。

(《素问·金匮真言论》) 13. 人生有形,不离阴阳。(《素问·宝命全形论》) 七、藏象学说 1. 脾主升清,胃主降浊。

(清·黄元御《素灵微蕴·原胃解》) 2. 脾宜升则健,胃宜降则和。(清·叶桂《临证指南医案·脾胃》) 3. 脾胃为水谷之海。

(明·龚信《古今医鉴·泄泻》)。 4. 肺为气之主,肾为气之根。

(明·张介宾《景岳全书·喘促》)。 5. 清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五藏;清阳实四支,浊阴归六府。

(《素问·阴阳应象大论》) 6. 头者精明之府,背者胸中之府,腰者肾之府,膝者筋之府,骨者髓之府。(《素问·脉要精。

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